النص الأصلي والتاريخ النصي عند هولجر ستروتولف

 

هل رسالة بطرس الثانية مزورة!

 مقدمة وتحدي:

خرج علينا أحدهم ليقول " رسالة بطرس الثانية مزورة ..... الخ"

1- تحدي: قل لي أي اب من اباء الكنيسة رفض رفضا وليس مجرد صمتا – الاحتجاج بالصمت مغالطة – رسالة بطرس الثانية.

" لا يوجد دليل في اي مكان في الكنيسة الاولى يشير الى ان رسالة بطرس الثانية قد رفضت على انها مزورة و ذلك بالرغم من التردد الذي واكب قبولها"[1]

 

حول كتابه بطرس لرسالته:

1-                    ادلة عامة

2-                    ادلة لغوية ترتبط بالرسالة الأولي

3-                    متوازيات مع رسالته الاولي

4-                    متوازيات مع عظات بطرس في اعمال الرسل

5-                القبول الابائي والمجمعي

 

ادلة عامة

·      تبدأ الرسالة باسم "سمعان بطرس" للمؤلف (1: 1) ، وهو تصريح واضح أن بطرس يدعي أنه هو المؤلف.

·      يشير استخدام الإشارات الشخصية إلى حياة بطرس ، مثل قرب موته الذي تنبأ به الرب (1: 14) وشهادة شاهد عيانه عن التجلي (1: 16-18) ، إلى أن بطرس نفسه هو مؤلف بطرس الثانية. .

·      يتوافق أسلوب ومحتوى رسالة بطرس الثانية مع ما يتوقعه المرء من كتابات بطرس. في حين أنه قد تكون هناك اختلافات في الأسلوب بين بطرس الأولى وبطرس الثانية ، فمن المنطقي أن نفترض أن بطرس يمكنه تكييف أسلوبه ونبرته اعتمادًا على الغرض والظروف من كتابته.

·      الأدلة الداخلية ، بما في ذلك استخدام اسمي "سمعان" و "بطرس" في التحية (1: 1) ، تتفق مع تأليف بطرس. إذا كان كاتب باسم مستعار يحاول محاكاة كتابات بطرس ، فمن المحتمل أنهم استخدموا تحية مختلفة لا تتضمن كلا الاسمين.

·      توفر الأدلة الخارجية ، رغم أنها ليست قاطعة ، بعض الدعم لتأليف بطرس. يشير آباء الكنيسة الأوائل ، بمن فيهم أكليمندس الأسكندري وأوريجانوس ، إلى بطرس الثانية على أنه عمل حقيقي لبطرس. إن إدراج بطرس الثانية في قانون العهد الجديد من قبل مجمعي هيبو وقرطاج في القرن الرابع يشير أيضًا إلى الاعتراف بأصالتها.

·      تُفهم الإشارة إلى موت الآباء في 2 بطرس 3: 4 بشكل طبيعي على أنها إشارة إلى آباء العهد القديم ، مما يشير إلى أن الرسالة كُتبت قبل موت جميع الرسل. يتماشى هذا مع كون بطرس هو المؤلف ، لأنه كان يكتب في وقت كان الرسل لا يزالون على قيد الحياة.

·      إن قبول الكنيسة الأولى لبطرس الثانية في القانون ، على الرغم من ترددها ووجود أعمال أخرى مستعارة ، يشير إلى أنهم رأوا شيئًا فريدًا وحقيقيًا في الرسالة. إن تمييز الكنيسة الأولى في الاعتراف بجودة رسالة بطرس الثانية ورسالتها على أنها أصيلة يدعم تأليف بطرس.

·      الحجة التي استعارتها بطرس الثانية من يهوذا لا تنفي بالضرورة تأليف بطرس. كان بإمكان بطرس استخدام مادة يهوذا في رسالته دون الإشارة إلى اسم مستعار. إن افتراض التاريخ المتأخر ليهوذا واعتماده على بطرس الثانية ليس له أساس جيد ولا يقوض من تأليف بطرس.

·      تتوافق الموضوعات والرسائل اللاهوتية في رسالة بطرس الثانية مع تعاليم ومعتقدات بطرس كما هو مسجل في العهد الجديد. إن التركيز على الإيمان والتقوى ومعرفة المسيح له صدى مع دور بطرس كواحد من الرسل البارزين.

·      إن إدراج بطرس الثانية في قانون الكتاب المقدس ، والذي يعتبر معصومًا ، يعني أن الكنيسة الأولى اعترفت ببطرس باعتباره المؤلف ورأت أن الرسالة موحى بها من الله. قبول بطرس الثانية كقانون يدعم تأليف بطرس.

·      في رسالته الأولى، يعترف بطرس بالحصول على مساعدة من سيلا لكتابة تلك الرسالة (1 بطرس 5: 12). على الرغم من أن البعض قد يشك أيضا في صحة 1 بطرس أيضا ، إلا أنه لا يزال من الممكن تماما أن استخدام سكرتير ، مثل سيلا ، يمكن أن يفسر العديد من هذه المشاكل المعترف بها.

·      عدم ذكر حادث مهم مثل هدم الهيكل او اضطهاد نيرون يعني انه كتب قبلها.

·      يمكن فهم هذا الصمت من قبل الكنيسة الأولى من عدة عوامل. أولا، يتكلم الرسول بولس نفسه ضد هذه الممارسة في مراسلاته مع أهل تسالونيكي: " أَنْ لاَ تَتَزَعْزَعُوا سَرِيعًا عَنْ ذِهْنِكُمْ، وَلاَ تَرْتَاعُوا، لاَ بِرُوحٍ وَلاَ بِكَلِمَةٍ وَلاَ بِرِسَالَةٍ كَأَنَّهَا مِنَّا: أَيْ أَنَّ يَوْمَ الْمَسِيحِ قَدْ حَضَرَ." (2 تسالونيكي 2: 2؛ انظر أيضا 2 تسالونيكي 3: 17).[2] ثانيا، نرى أن ترتليان قد عزل كاتب أعمال بولس وتكلا من منصبه كقسيس لتمرير عمله تحت اسم بولس.[3] على الرغم من حقيقة أن هذا المؤلف كان لديه أفضل النوايا وكان حتى أرثوذكسيا بشكل أساسي ، إلا أن ترتليان انتقده بسبب "التقليل من شهرة بولس من جعبته".[4]  ثالثا : كتب سيرابيون أسقف أنطاكية (حوالي 180) ، عملا فيما يتعلق بما يسمى بالإنجيل وفقا لبطرس. كان هذا دحضا للإنجيل وفقا لبطرس الذي تم تداوله في مناطق معينة من الكنيسة.[5] عند إزالة الإنجيل قرر أن بطرس لم يكتبه وقال: "نحن نقبل بطرس والرسل الآخرين كالمسيح ، لكن الكتابات التي تحمل أسماءهم زورا نرفضها."[6] رفض سيرابيون العمل صراحة لانه ادعي انه صادر عن القديس بطرس ولكنه في الحقيقة لم يكن كذلك. 

تم تأكيد قبول بطرس الكامل من خلال ظهورها في العديد من المخطوطات المبكرة للعهد الجديد

1-            بردية بودمر، المعينة p72، هي بردية يعود تاريخها إلى القرن الثالث وتحتوي على أقدم نسخ من 1 و 2 بطرس.

2-            Codex Sinaiticus

3-            Codex Vaticanus

4-            Codex Alexandrinus

 

هناك أيضا أدلة كثيرة على أن سفر رؤيا بطرس (حوالي 110) كان يعتمد على 2 بطرس في بنائه. يفهرس بوركام قائمة رائعة من الروابط الأدبية والهيكلية بين الوثيقتين التي يعتبرها دليلا على أن 2 بطرس كان أساسيا في بناء رؤيا بطرس.[7] يعتبر ريتشارد بوركام هذا "دليلا جيدا جدا" " وكافيا لاستبعاد تاريخ متأخر ل 2 بطرس". [8] يوافق ج. أ. ت. روبنسون قائلا "يبدو من الواضح تماما أن رؤيا بطرس هي الوثيقة اللاحقة."[9] علاوة على ذلك ، بالكاد يسأل أي شخص أن 2 بطرس هو العمل الأسمى ، سواء من الناحية الأدبية أو الروحية.[10] بالنظر إلى أنه من غير المرجح أن يؤدي العمل الأدنى إلى ظهور العمل المتفوق - في الواقع ، يميل التقليد إلى الانخفاض في الجودة - يبدو من المعقول إعطاء 2 بطرس الأولوية الأدبية. إذا ثبت أن التحليل أعلاه مقنع ،  فيمكن دفع تاريخ 2 بطرس على طول الطريق إلى القرن الأول ، مما يعطينا زخما كبيرا لإعادة النظر في تأليفه.

ادلة لغوية ترتبط بالرسالة الأولي

 

عرض الحجة اللغوية ضد اصالة الرسالة:

·      لا تظهر العديد من كلمات بطرس الأولى الشائعة ،تحتوي رسالة بطرس الأولى على 543 كلمة ، ورسالة بطرس الثانية 399 كلمة ، ولديها 153 كلمة مشتركة. وبالتالي ، من بين الكلمات المستخدمة في بطرس الثانية ، هناك 38.6٪ مشتركة بين الرسالتين بينما 61.4٪ خاصة بالنسبة لبطرس الثانية. يجد نقاد بطرس التانية هذه الأنواع من السمات الكثيرة اكثر اقناعا.  

 

نقد الحجة

·    إن مثل هذه الإحصائيات غير مقنعة لأننا نرى نفس هذه الأرقام تقريبًا عندما نقارن رسائل أخرى من العهد الجديد لنفس المؤلف مثل 1 تيموثاوس وتيطس. 1 تيموثاوس لديه 537 كلمة ، تيطس 399 ، ولديهم 161 كلمة مشتركة.  وهكذا ، من الكلمات المستخدمة في تيطس ، 40.4٪ مشتركة بين كل من الرسائل و 59.6٪ خاصة بتيطس. علاوة على ذلك ، عند مقارنة 1 كورنثوس و 2 كورنثوس (كلاهما يُعتقد أنهما بولس) ، نرى أنه من بين الكلمات المستخدمة في كورنثوس الثانية ، فإن 49.3٪ مشتركة بين الرسالتين ، في حين أن 50.7٪ خاصة بـ 2 كورنثوس.

الأرقام لا تختلف كثيرًا عن تلك التي بين بطرس الأولى والثانية. وهكذا يتبين أن الحجة اللغوية ضد بطرس الثانية ليست قاطعة.

 

جدول 1: حول الأدلة اللغوية المرتبطة بالرسالة الاولي

المتوازيات	تفسير	الاحصاءات
المفردات والعبارات المقابلة	1 بطرس و 2 بطرس يشتركان في لغة وتعبيرات متشابهة.	-
تشابه التحية	التحية في كلتا الرسالتين متطابقة تقريبا ، باستخدام نفس الكلمات والترتيب.	-
استخدام الكلمات النادرة	توجد كلمات نادرة مثل "epignosis" و "arete" في كلتا الرسالتين ، تنطبق على الله نفسه.	تظهر كلمة "epignosis" في 1 بطرس 2: 20 و 2 بطرس 1: 8. تظهر كلمة "arete" في 1 بطرس 2: 9 و 2 بطرس 1: 3.
الاستخدام المتوازي للمصطلحات	تستخدم مصطلحات ومفاهيم متوازية في كلتا الرسالتين ، مثل "epopteuvontei" و "epopteuvontes".	تظهر "epopteuvontei" في 2 بطرس 1:16 و "epopteuvontes" تظهر في 1 بطرس 2:12.
لغة مماثلة في الفداء	تستخدم كلتا الرسالتين لغة متشابهة لوصف الفداء بدم المسيح.	-
الاستخدام المشترك لمصطلح "aselgeia"	توجد كلمة "aselgeia" في كلتا الرسالتين ، مع التأكيد على الفساد الأخلاقي.	تظهر كلمة "aselgeia" في 2 بطرس 2: 7 و 1 بطرس 4: 3.
التباين بين سلوك الأطفال	يتم رسم التباين بين الأطفال العصاة (2 بطرس) والأطفال المطيعين (1 بطرس).	تظهر "katapai tekna" في 2 بطرس 2:14 و "tekna upakohi" تظهر في 1 بطرس 1:14.
مرجع مشترك إلى نهاية الزمان	تشير كلتا الرسالتين إلى نهاية الزمان والدينونة القادمة ، باستخدام لغة مماثلة لوصف هذا الحدث.	"ep' escatwn tan hgepan" في 2 بطرس 3: 3 و "escatou tan cponwn" في 1 بطرس.
لغة موازية لأتباع المسيح	تستخدم عبارات "aspiloi kai agraghtoi" و "agragou kai aspilou" في كلتا الرسالتين ، مع التأكيد على النقاء.	"Aspiloi kai agraghtoi" في 2 بطرس 3:14 و "Agragou kai aspilou" في 1 بطرس 1:19.

 

متوازيات مع رسالته الاولي

 

جدول 2: حول متوازيات مع رسالته الاولي

المواضيع	تفسير	الاحصاءات
المجيء الثاني للرب	تؤكد كلتا الرسالتين على توقع عودة المسيح والدينونة التي ستصاحبها.	"يوم الدينونة" في 2 بطرس 2: 9 و "إكليل المجد" في 1 بطرس 5: 4.
نوح والطوفان	تمت الإشارة إلى قصة نوح والطوفان في كلتا الرسالتين، مما يسلط الضوء على خلاص الله ودينونته.	"نوح" في 2 بطرس 2: 5 و "أيام نوح" في 1 بطرس 3:20.
العلاقة بين نوح والمسيح	هناك علاقة بين دور نوح كواعظ للبر والمسيح يكرز لمن كانوا في زمن نوح.	-
طول المعاناة والتوبة	تذكر كلتا الرسالتين طول معاناة الله، مما يتيح وقتا للتوبة، والتبشير بالإنجيل.	"طول الأناني" في 2 بطرس 3: 9 ، 15 و "بشر" في 1 بطرس 3:20.
التركيز على النبوءة	النبوة هي اهتمام مشترك في كلتا الرسالتين ، مع التأكيد على وحي وأصل الرسائل النبوية.	"النبوة" في 2 بطرس 1: 21 و "الأنبياء" في 1 بطرس 1: 10-11.

 

متوازيات مع عظات بطرس في اعمال الرسل

أولا: متوازياته اللغوية

جدول 3:متوازيات مع عظات بطرس في اعمال الرسل اللغوية

المتوازيات	تفسير
استخدام الفعل "lagchano"	يظهر الفعل "lagchano" (أتلقى) في كل من 2 بطرس 1: 1 وخطاب بطرس إلى الأحد عشر في أعمال الرسل 1:17.
استخدام كلمة "eusebeia"	تستخدم كلمة "يوسيبيا" (التقوى) في 2 بطرس 1: 3 ، 6 ، 7. 3:11 ويوجد في خطاب بطرس في أعمال الرسل 3:12.
استخدام عبارة "أجرة الشر"	تستخدم عبارة "pisthon adikiai" (أجرة الشر) في 2 بطرس 2: 13 ، 2: 15 ، وكذلك في خطاب بطرس في أعمال الرسل 1: 18.

 

ثانيا متوازياته الموضوعية:

جدول 4:متوازيات مع عظات بطرس في اعمال الرسل الموضوعية

نقطة	تفسير	امثله
المعلمون الكذبة: معالجة تحريفات الإنجيل	2 يتناول بطرس صعود المعلمين الكذبة الذين يشوهون الإنجيل ، متوافقين مع لقاءات بطرس في الأناجيل وأعمال الرسل.	أمثلة: أعمال الرسل 8: 9-24 - لقاء مع سمعان الساحر. متى 7: 15-23 - تحذير من الأنبياء الكذبة.
إنكار عودة الرب: معالجة الشكوك	2 يواجه بطرس الشك وإنكار المجيء الثاني للمسيح، مرددا تعاليم بطرس عن الملكوت وعودة المسيح.	أمثلة: أعمال الرسل 1: 6-11 - صعود المسيح والوعد بعودته. متى 24: 3-44 - تعاليم يسوع عن الأيام الأخيرة.
أهمية الكتاب المقدس: التأكيد على دورها	يؤكد بطرس على موثوقية وسلطان الكتاب المقدس ، مما يعكس إيمانه بالوحي الإلهي للكتاب المقدس.	أمثلة: أعمال الرسل 1: 16-20 - إشارة بطرس إلى الكتاب المقدس في اختيار بديل ليهوذا. 1 بطرس 1: 10-12 - شهادة نبوية للكتاب المقدس.
التوافق مع تعاليم بطرس السابقة	تتوافق الموضوعات والاهتمامات التي تم تناولها في 2 بطرس مع تعاليم بطرس وخبراته كما هو مسجل في الأناجيل وأعمال الرسل وبطرس الأولى.	أمثلة: لقاءات بطرس مع المعلمين الكذبة، والتعاليم عن عودة المسيح، والتأكيد على الكتاب المقدس الموجود في جميع أنحاء خدمته.

 

القبول الابائي والمجمعي

أولا: الإباء الرسوليين:

-       هناك اشارات واضحة بوجود بطرس الثانية في العديد من الفقرات في كتابات الاباء الرسوليين (22 موضع) و اقواهم في رسالة كليمندس الاولى و الرسالة المنسوبة لكيمندس و برنابا و هرماس و هناك احتمال مقبول في اغناطيوس و بوليكاربوس.[11]

 

 

 

 

جدول5: اقتباسات الإباء الرسوليين من الرسالة الثانية

Source	Witness	Quoted Text
1 Clement	2 Peter 2:5	"Let us turn to every age that has passed, and learn that, from generation to generation, the Lord has granted a place of repentance to all such as would be converted unto Him. Noah preached repentance, and as many as listened to him were saved."[35]
1 Clement	2 Peter 2:5	"every age that has passed, and learn that, from generation to generation, the Lord has granted a place of repentance to all such as would be converted unto Him. Noah preached repentance, and as many as listened to him were saved."[44]
1 Clement	2 Peter 2:6	"On account of his hospitality and godliness, Lot was saved out of Sodore when all the country round was punished by means of fire and brimstone, the Lord thus making it manifest that He does not forsake those that hope in Him, but gives up such as depart from Him to punishment and torture."[49]
1 Clement	2 Peter 3:3	"Far from us be that which is written, 'Wretched are they who are of a double mind, and of a doubting heart; who say, These things we have heard even in the times of our fathers; but, behold, we have grown old, and none of them has happened unto us.'"[98]
1 Clement	2 Peter 3:3	"Far from us be that which is written, 'Wretched are they who are of a double mind, and of a doubting heart; who say, These things we have heard even in the times of our fathers; but, behold, we have grown old, and none of them has happened unto us;'"[113]
Shepherd of Hermas Vision First	2 Peter 3:5	"the heavens and the mountains"[32]
Shepherd of Hermas Vision First	2 Peter 3:16	"[Keep the commandments of the Lord, and you will be approved, and inscribed amongst the number of those who observe His commands.] And if you do any good beyond what is commanded by God"[6]
Epistle of Barnabas	2 Peter 3:8	"will be as a thousand years"[218]
Epistle of Ignatius to the Philadelphians	2 Peter 3:9	"But may those that dishonoured them be forgiven through the grace of Jesus Christ, 'who wisheth not the death of the sinner, but his repentance.'"[90]
Epistle of Polycarp to the Philippians	2 Peter 3:15	"These things, brethren, I write to you concerning righteousness, not because I take anything upon myself, but because ye have invited me to do so. For neither I, nor any other such one, can come up to the wisdom"[21]

 

ويشير دانيال والاس (Daniel B. Wallace) الى ان عدم وجود رسالة بطرس الثانية في قانون المخطوطة الموراتورية (Muratorian Canon ) يرجع الى وجود ثغرة او فجوة في النص (lacuna ) في هذا المكان

 

ثانيا باقي الإباء حتي القرن الثالث:

جدول 6: اقتباسات الإباء حتي القرن الثالث من الرسالة الثانية:

Scripture Reference	Father	Quote
2 Pet. 1:4	Clement of Alexandria	"so he who listens to the Lord, and follows the prophecy given by Him, will be formed perfectly in the likeness of the teacher-made a god going about in flesh." (Stromata Book VII)
2 Pet. 1:4	Hippolytus	"But if thou art desirous of also becoming a god, obey Him that has created thee, and resist not now, in order that, being found faithful in that which is small, you may be enabled to have entrusted to you also that which is great." (Refutation of All Heresies Book X)
2 Pet. 1:4	Hippolytus	"wasted by disease. For thou hast become God." (Refutation of All Heresies Book X)
2 Pet. 1:4	Hippolytus	"For thou hast become God." (Refutation of All Heresies Book X)
2 Pet. 1:4	A Treatise of Novatian	"it should be denied to Christ, who is declared to be ordained" (Concerning the Trinity)
2 Pet. 1:11	Clement of Alexandria	"actions, but to be saved tightly and becomingly" (Stromata Book VI)
2 Pet. 1:17	Five Books in Reply to Marcion	"From 'the effulgent glory'"
2 Pet. 1:18	Hippolytus	"Now the Logos of God controls all these; the first begotten Child of the Father, the voice of the Dawn antecedent to the Morning Star." (Refutation of All Heresies Book X)
2 Pet. 1:20	Tertullian	"occasion to which its application is useful." (On the Apparel of Women Book II)
2 Pet. 1:21	Hippolytus	"in union with them, and when moved by Him the prophets announced what God willed. For they spake not of their own power" (Dogmatical and Historical Fragments)
2 Pet. 2:1	Tertullian	"neither ought their existence to surprise us, for it was foretold that they should come to pass" (The Prescription Against Heretics)
2 Pet. 2:1	Dubious Hippolytus Fragments	"And there shall be false teachers among you, who privily shall bring in damnable heresies."
2 Pet. 2:1	Lactantius	"Before all things, it is befitting that we should know both that He Himself and His ambassadors foretold that there must be numerous sects and heresies" (Divine Institutes Book IV)
2 Pet. 2:4	Hippolytus	"fire of judgment, and the rayless scenery of gloomy Tartarus" (Refutation of All Heresies Book X)
2 Pet. 2:4	Hippolytus	"Wherefore, in order to teach us this, he uses the examples of Sheol (Hades), and the love of women, and hell" (Exegetical Fragments)
2 Pet. 2:4	Lactantius	"But they fear the righteous" (Divine Institutes Book II)
2 Pet. 2:5	Clement of Alexandria	"Before the law, Adam spoke prophetically in respect to the woman, and the naming of the creatures; Noah preached repentance" (Stromata Book I)
2 Pet. 2:5	Tertullian	"Noah also, uncircumcised-yes, and inobservant of the Sabbath-God freed from the deluge." (An Answer to the Jews)
2 Pet. 2:6	Tertullian	"of Abraham, proves that it was for the merits of righteousness, without observance of the law, that he was freed from the conflagration of the Sodomites." (An Answer to the Jews)
2 Pet. 2:9	2 Clement	"For if we renounce these indulgences and conquer the soul by not fulfilling its wicked desires, we shall be partakers of the mercy of Jesus. Know ye that the day"
2 Pet. 2:11	Cyprian	"Of this same thing in the Epistle of Peter: "As strangers and pilgrims, abstain from fleshly lusts, which war against the soul; but having a good conversation among the Gentiles, that while they detract from you as if from evildoers, yet, beholding your good works, they may magnify God." (Treatise XII Three Books of Testimonies Against the Jews)
2 Pet. 2:16	Cyprian	"Nor is it difficult for God to open the mouth of a man devoted to Himself, and to inspire constancy and confidence in speech to His confessor; since in the book of Numbers He made even a she-ass to speak against the prophet Balaam." (Treatise XI Exhortation to Martyrdom Addressed to Fortunatus)
2 Pet. 2:19	Irenaeus	"For as the serpent beguiled Eve, by promising her what he had not himself" (Against Heresies Book IV)
2 Pet. 2:22	Hippolytus	"for a short period, but after a little, wallow once again in the same mire." (Refutation of All Heresies Book IX)
2 Pet. 2:22	Lactantius	"The Cyrenaics say that virtue itself is to be praised on this account, because it is productive of pleasure. True, says the filthy dog, or the swine wallowing in the mire." (Divine Institutes Book III)
2 Pet. 2:22	Lactantius	"The forbidding of the flesh of swine also has the same intention; for when God commanded them to abstain from this, He willed that this should be especially understood, that they should abstain from sins and impurities. For this animal is filthy and unclean" (Divine Institutes Book IV)
2 Pet. 2:22	Lactantius	"Therefore He forbade them to use the flesh of the pig for food, that is, not to imitate the life of swine, which are nourished only for death; lest, by devoting themselves to their appetite and pleasures, they should be useless for working righteousness, and should be visited with death. Also that they should not immerse themselves in foul lusts, as the sow, which wallows in the mire" (Divine Institutes Book IV)
2 Pet. 3:3	Dubious Hippolytus Fragments	"First of all Peter, the rock of the faith, whom Christ our God called blessed, the teacher of the Church, the first disciple, he who has the keys of the kingdom, has instructed us to this effect: 'Know this first, children, that there shall come in the last days scoffers, walking after their own lusts'"
2 Pet. 3:5	Shepherd of Hermas	"the heavens and the mountains" (Vision First)
2 Pet. 3:5	A Strain of Sodom	"The future end"
2 Pet. 3:5	2 Clement	"For if we renounce these indulgences and conquer the soul by not fulfilling its wicked desires, we shall be partakers of the mercy of Jesus. Know ye that the day"
2 Pet. 3:7	Justin	"Then further concerning Him, that He alone is powerful, both to institute judgment on the deeds performed in life, and on the ignorance of the Deity [displayed by men], I can adduce witnesses from your own ranks; and first Sophocles" (on the Sole Government of God)
2 Pet. 3:7	2 Clement	"as lead melting on the fire"
2 Pet. 3:8	Dialogue of Justin	"For as Adam was told that in the day he ate of the tree he would die, we know that he did not complete a thousand years. We have perceived, moreover, that the expression, 'The day of the Lord is as a thousand years,' "
2 Pet. 3:8	Irenaeus	"And there are some, again, who relegate the death of Adam to the thousandth year; for since 'a day of the Lord is as a thousand years'"
2 Pet. 3:8	Irenaeus	"This is an account of the things formerly created, as also it is a prophecy of what is to come. For the day of the Lord is as a thousand years"
2 Pet. 3:8	Lactantius	"For the great day of God is limited by a circle of a thousand years, as the prophet shows, who says"
2 Pet. 3:9	Epistle of Ignatius	"But may those that dishonoured them be forgiven through the grace of Jesus Christ, 'who wisheth not the death of the sinner, but his repentance.'"
2 Pet. 3:9	Archelaus	"For He did not confine Himself to mere promises" (Acts of the Disputation with the Heresiarch Manes)
2 Pet. 3:9	2 Clement	"For it is indeed a great and admirable thing to establish, not the things which are standing, but these that are falling. Thus also did Christ desire"
2 Pet. 3:10	Tertullian	"the belief that everything was made from nothing will be impressed upon us by that ultimate dispensation of God which will bring back all things to nothing. For 'the very heaven shall be rolled together as a scroll;'" (Against Hermogenes)
2 Pet. 3:10	A Strain of the Judgment of the Lord	"(Or whatsoe'er her bulk is"
2 Pet. 3:12	Dubious Hippolytus Fragments	"For the river of fire shall come forth in fury like an angry sea, and shall burn up mountains and hills, and shall make the sea vanish, and shall dissolve the atmosphere with its heat like wax."
2 Pet. 3:16	Clement of Alexandria	"Now all men, having the same judgment, some, following the Word speaking, frame for themselves proofs; while others, giving themselves up to pleasures, wrest Scripture, in accordance with their lusts" (Stromata Book VII)
2 Pet. 3:16	Tertullian	"Now, unquestionably, the Divine Scriptures are more fruitful in resources of all kinds for this sort of facility. Nor do I risk contradiction in saying" (The Prescription Against Heretics)
2 Pet. 3:16	Tertullian	"But all these (instances) I believe to be unknown to those who are in a state of agitation at our proceedings; or else known by the reading alone, not by careful study as well; in accordance with the greater bulk of 'the unskilled'" (On Fasting)
2 Pet. 3:16	Lactantius	"The sum of the matter is this: The unlearned and the foolish esteem false religions as true, because they neither know the true nor understand the false" (Divine Institutes Book II)

 

21 مصدر قبل القرن الرابع غير المخطوطات والوثيقة الموراتورية ورؤيا بطرس والوثائق المنحولة

1.    Shepherd of Hermas Vision First - 1st century AD (possibly late 1st century)

2.    Epistle of Barnabas - late 1st century to early 2nd century AD

3.    1 Clement - late 1st century to early 2nd century AD

4.    Epistle of Ignatius to the Philadelphians - early 2nd century AD

5.    Epistle of Polycarp to the Philippians - early to mid-2nd century AD

6.    Clement of Alexandria - late 2nd century to early 3rd century AD

7.    Hippolytus - 3rd century AD

8.    A Treatise of Novatian - 3rd century AD

9.    Five Books in Reply to Marcion - 3rd century AD

10.                    Tertullian - 2nd to 3rd century AD

11.                    Dubious Hippolytus Fragments - 3rd century AD

12.                    Lactantius - 3rd to 4th century AD

13.                    2 Clement - mid-2nd century AD

14.                    Cyprian - 3rd century AD

15.                    Irenaeus - late 2nd century AD

16.                    A Strain of Sodom - uncertain date, possibly 3rd to 4th century AD

17.                    Justin - mid-2nd century AD

18.                    Dialogue of Justin - mid-2nd century AD

19.                    Archelaus - 3rd century AD

20.                    A Strain of the Judgment of the Lord - uncertain date, possibly 3rd to 4th century AD

21.                    Epistle of Ignatius - early 2nd century AD

 

هل من السهل جدا رفض استنتاجات:

·      أوريجانوس

·      كيرلس الكبير

·      وكيرلس الاورشليمي

·      غريغوريوس النزينزي

·      أبيفانيوس

·      أثناسيوس

·      أوغسطينوس

·      روفينوس

·      جيروم

·      مجمع لاودكية

·      مجمع قرطاج

·      مجمع هيبو.[12]

 

ثم لدينا تحديان نتحداهم:

1- قل لي نصا واحدا لا يمكن ان نجد له إشارة قبل القرن الرابع للرسالة سواء في المخطوطات او اقتباسات الاباء.

2-  قل لي أي اب من اباء الكنيسة رفض رفضا وليس مجرد صمتا – الاحتجاج بالصمت مغالطة – رسالة بطرس التانية.

 

---

[1] Donald Guthrie, Introduction to the New Testament 4th ed

[2]           Of course, some scholars regard 2 Thessalonians itself as pseudonymous and explain such a statement as an attempt by the pseudepigraphic author to “throw off the scent” of those tracking him down (see Bart D. Ehrman, The New Testament: A Historical Introduction to the Early Chris¬tian Writing [New York: Oxford University Press, 1997] 323-324).

 

[3]           Some have claimed that the criticism toward the author was not for passing himself off as Paul but for promoting false doctrine; e.g. allowing women to baptize (see David G. Meade, Pseu- donymity and Canon [Grand Rapids: Eerdmans, 1986] 205). However, the passage from Tertullian explicitly says that The Acts of Paul and Thecla are “writings that wrongly go under Paul's name” (Tertullian, On Baptism 17).

 

[4]           Tertullian, On Baptism 17.

 

[5]           For an examination of the relationship between the Gospel of Peter and the canonical Gos¬pels see Alan Kirk, “Examining Priorities: Another Look at the Gospel of Peter's Relationship to the New Testament Gospels,” NTS 40 (1994) 572-595.

 

[6]           Eusebius, Hist. Eccl. 6.12.2.

 

[7]           Mayor, Jude, 2 Peter cxxx—cxxxiv.

 

[8]           Bauckham, Jude, 2 Peter 162.

 

[9]            Robinson, Redating 178.

 

[10]          E. M. Sidebottom, James, Jude and 2 Peter (London: Thomas Nelson, 1967) 100.

 

[11] Daniel B. Wallace, Second Peter: Introduction, Argument, and Outline

[12]          Num. Hom. 2.676; Catechetical Lecture 4.36; Hymn 1.1.12.31; Panarion 76.22.5; Epistle 39; On Christian Learning 2.13; On the Creed 37; Epistle 53.9. See also Warfield, “Canonicity”